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的提供。以下先简述其文字： 开止观为十。一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。此十境通能覆障。 阴在初者二义。一现前。二依经。大品云。声闻人依四念处...五。谓发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。云何发大心。众生昏倒不自觉知。劝令醒悟上求下化。云何行大行。虽复发心望路不动永无达期。劝牢强精进行四种三昧。云何感大果。虽不求梵天梵天自应。称扬妙报慰悦其...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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心法的四念处观，是说一切有部的根本；然而说来奇怪得很，天台亦特别重视这个，所以作有四念处四卷，详细论说这个问题。天台所以重此，因四念处观，是六识的对境。这样说来，天台的妄心观境，一方面固是继承龙树的...三谛三观的来源与发展
演培法师
一
中国最流行的佛法，有台、贤、禅、净的四宗。在这四宗中，台、贤是重于教的，禅、净是重于行的。虽说四宗各有他的所本，但都成立于我国，有著中国佛教的...
演培法师
佛学论文|因明|五明
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《法界次第初门》、《四念处》、《三观义》、《六即义》、《性善恶论》、《大乘止观法门》、《摩诃止观》。一年研究《法华经》、《大涅槃经》各部、唐末元明清、天台宗的人关于《涅槃》、《法华》的疏注。智者以来，...所以，佛教遭受这一连串的打击，似乎处于奄奄一息的状态，但经佛教四众弟子的共同努力，才获得了苟延残喘。在这一情况下，佛教徒必须发愤图强，培养一批新的人才，方能立足于神州大地。
僧教育的兴起
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了法法师
佛学论文|因明|五明
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》，台北：众生文化出版公司，1998年 曾银湖编译，《四念处》，台南：和裕出版社，(大林静舍倡印)，1996年 慈诚罗林着，《大圆满龙钦心髓内加行──讲义及仪轨》，台北：众生文化公司，1997年 ...有了新的法身常在之说，在思想的演变中，佛身已由二身、三身、四身演变到十身。佛陀在世时，早有过去诸佛之说，追溯释尊成佛的因缘，而有"本生"、"譬喻"、"因缘"中传出佛陀的过去宿行，三世十方诸佛之说也因此...
廖淑珍
|佛学论文|因明|五明|
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三有苦 成就出世智 斯由右绕塔 常在四念处 及以四正勤 四如意神足 斯由右绕塔 了达四真谛 根力七觉分 正道及圣果 斯由右绕塔 灭一切烦恼 具足大威德 无漏六神通 斯由右绕塔 永离贪恚痴...梵世。于彼寿尽生五净居。与彼诸天等无有异。善男子。如我所说如是之事。是彼塔量功德因缘。汝诸天等应当修学。尔时观世音菩萨复白佛言。世尊。如向所说。安置舍利及以法藏。我已受持。不审如来四句之义。唯愿为我分别...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的“自性”，是指中国禅宗更中国化后“明心见性”的思想，其所见之“性”，类似数论的“自性”。 【十四】以保守闻名的泰国上座部高僧阿姜查和佛使比丘，基于他们对“四念处”禅法的深刻体验，不但没有把禅宗视为...中国人宴宾客可都是要把酒言欢啊！这些佛教的伦理知识，在佛教传入之前真的那么“习以为常”吗？ 还有，调摄身心的另一套方法—四念处，中国人也不需要吗？他所需要的，真的只是印度的般若空观，和向上一著的亲切...
释昭慧
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没有突破性的进展。当时北方禅坛，盛行以僧稠为代表的五门禅。僧稠虽标榜依《涅槃经·圣行品》的四念处，但仍未脱出声闻乘的禅数。僧稠一系禅学形成了“未曾思择，扈背了经”的局面。菩提达摩来华后，以“二入四行”教人，标榜了经”的局面。菩提达摩来华后，以“二入四行”教人，标榜“籍教悟宗”，以与僧禅法相对抗。道宣指出达摩禅与僧稠禅的区别在于：“观彼两宗，即乘之二轨（即菩提与声闻乘）也。”僧稠的五门禅虽属教门禅，但...
曾其海
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、佛十力乃至十八不共法等。 “六波罗蜜”就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜。“三十七助道法”即是三十七道品，这是一般声闻道所常修行的项目，包含了“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根”...众的五戒，主要是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等四种性戒，及不饮酒（遮戒）。[9]出家众的戒律则包括了三方面：(1)道德规范， (2)生活规定，(3)僧团公约。 1、 道德规范 道德规范，...
释厚观
|佛学论文|因明|五明|
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根本原理——如四圣谛、十二因缘、五蕴皆空、业感轮回、四念处、八正道等，皆在阿含中详细说明，若对于此等不能得明确观念，则读一切大乘经论，无从索解。 第五、阿含不惟与大乘经不冲突，且大乘教义，含孕不少，...，同证无上菩提！ 心佛居士 张弓长 合十 佛历二五三一年仲春 谨识于「学佛雅集」 说四阿含 增一阿含经五十卷 苻秦兜佉勒国沙门昙摩难提等译 中阿含经六十卷 东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆等...
力定法师
|佛学论文|因明|五明|
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初译国语，未暇治正，沙门道嵩，便赍宣流。及改定，前传已广，是故此论两本俱行。”两种本子有什么不同呢？主要在于“其身受心法名念处者前本，名忆处者后本”。从四念处的译名不同，可以分辨新旧两本的差别。既然译名...地受到了影响。他在庐山住了七年，于四０四年与同学慧叡、慧观、慧严等又到了罗什门下。不久(公元407年)，即经庐山还建业(《肇论》所载致刘遗民书中提及此事，《般若无知论》就是由他带去庐山的)。 道生与...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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